那么假定的集体身份就不再

是最终从合法防御中产生的辅助结构。相反它假设并重新体现了实际上不存在的本质差异。女权运动的例子过去和现在都是身份政治的核心运动以特别生动的方式表明寻找身份本质是多么艰巨。我不是女人年前奴隶索杰纳特鲁斯问道。她的著名演讲是我不是一个女人吗在俄亥俄州举行的一次妇女权利大会上谴责刚刚诞生的美国女权运动在其解放要求中并未包括黑人妇女或被奴役妇女尽管美国女权运动受到了上述启发。这一切都是通过废奴主义者为废除奴隶制而进行的斗争。因此索杰纳特鲁斯的批评标志着一场争论的开始这场争论就像一条贯穿女权主义历史的红线女权主义真正为谁而战她所捍卫权利的女性到底是谁或者反过来问谁被排除在外从一开始女权主义运动就面临着根本性的挑战即定义妇女的政治主体并宣布该群体可以定义自己的共同特征。



与索杰纳特鲁斯一样这种认同失败并且继续失败不仅是因为肤色这种失败承认了女权主义历史上最多样化 电话号码数据 女权运动的一个核心基本冲突最初是劳动妇女与资产阶级女权主义者之间的对立。此后人们尝试将社会问题与妇女问题结合起来即阶级政治与身份政治结合起来。因为尽管存在各种对立和利益冲突但无数的例子表明身份政治无论在理论上还是在政治实践中都绝不与阶级政治对立。









女权主义运动一直谴责女性贫困并对经济提出了详尽的批评其中包括要求承认生殖工作以及对有酬和无酬工作进行彻底的重新分配。年马克思主义女权主义者西尔维娅费德里奇在接受报纸采访时批评了这种矛盾身份政治与阶级斗争的观念是多么过时一方面存在文化另一方面存在现实的观念是多么过时。另一方面是一种非常古马克思主义旧石器时代的剥削和积累概念的一部分。基本上这种观念仍然主要在工厂中积累其他一切都是文化。面对分裂和四分五裂的左派结成联盟的愿望是可以理解的也是普遍存在的。对歧视类别无差别的增加感到不安这让许多身份政治的左翼批评者感到担忧。